Por Francisco Tom\u00e1s Gonz\u00e1lez Caba\u00f1as.\u00a0 –\u00a0 Quentin Meillassoux retoma el viejo paradigma de Hume que detona el correlacionismo de la causa-efecto, basamento que ser\u00eda sepultado por Kant, casi en paralelo, categ\u00f3ricamente al establecer las condiciones del entendimiento humano y el l\u00edmite noum\u00e9nico. Sin paso previo por Hegel que, al ser interpretado por Marx, qued\u00f3 en sus consideraciones preso del estado y del absoluto, la corriente en boga pretende, sin romper el principio de no contradicci\u00f3n decirnos que, las cosas pueden ser de otra manera, incluyendo un dios en construcci\u00f3n o por venir.<\/p>\n
Esto en lo respectivo a lo puramente filos\u00f3fico, que c\u00f3mo toda plataforma general, podemos inducir que revoluci\u00f3n francesa mediante, sirvi\u00f3 para entronizar la “ceteris paribus” o siendo el resto de las variables iguales o constantes, estableci\u00f3 que las rep\u00fablicas no puedan apartarse de una suerte de l\u00f3gica de amo-esclavo entre pueblo y democracia.<\/p>\n
En buen romance, mientras cierta formalidad, v\u00eda lo electoral, se mantenga (el v\u00ednculo o lazo entre votantes y representantes) todo lo dem\u00e1s podr\u00e1 ocurrir en los diferentes gobiernos que se precian de democr\u00e1ticos, por solamente llamar a elecciones, bajo condici\u00f3n impuesta por los gobernantes, cada cierto tiempo.<\/p>\n
Tal como lo expresa en su libro “La \u00e9poca de las pasiones tristes” el soci\u00f3logo franc\u00e9s, detalla el s\u00edntoma:\u00a0\u00a0\u201cTodo sucede como si las pasiones tristes fueran las \u00fanicas con derecho de ciudad, como si la \u00fanica imagen aceptable de la vida social fuera la de la ca\u00edda y la cat\u00e1strofe anunciada\u201d. (Dubet,F. \u201cLa \u00e9poca de las pasiones tristes\u201d).<\/p>\n
No se produce lo entendido o deseado por\u00a0Alexandre Koj\u00e8ve, en relaci\u00f3n a la dial\u00e9ctica de amo y esclavo, no hubo s\u00edntesis que produzca “ciudadan\u00eda, una hip\u00f3tesis que pueda ir en tal sentido debiera diluir previamente la variable aislada y sagrada, de que gobierno es sin\u00f3nimo de democracia.<\/p>\n
El manifiesto de Palantir, espacio plagado de fil\u00f3sofos, plantea palmariamente este disloque. Las reacciones entre los que se oponen a tal declaraci\u00f3n, propuesta o proclama, debieran estar asentadas en lo que propone el realismo especulativo. De lo contrario, el alardear de temores por la supuesta p\u00e9rdida o peligro de que la democracia caiga no hace m\u00e1s que confirmar que en verdad nunca existi\u00f3 tal cosa, sino simplemente una variable \u00fanica, un significante amo, un m\u00e9todo precario, de cada tanto hacer optar a un grupo de personas, bajo ciertos condicionamientos para que elijan a otras y de esta manera, gobernar por siglos bajo el supuesto que altos o nobles valores humanos est\u00e1n en resguardo.<\/p>\n
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